話頭 氏貫制度 허나아무리 시대가바뀌고세상이 변했다고할지 라도자기의 뿌리인 조상을모르고산다고 하는것 은 이 것이 °程匡: 금수와 다른 것이 무엇이 겠는가? 사람이 금수와 다르다고 하는 것은 윤리도덕과 예 가 있어서 승조봉사傑祖奉祀)와 효순부모(孝)順父 母)하고 형우제공(兄友弟恭)하며 동기간돈목個]氣間 敦睦)하며 일가(一家)간에는 다정다화(多[靑多和)하 면서 살아간다고 하는 인륜()\1ifa-):i각 인도()\道)가 있 기때문이다. 이 것이 정 넝 효시상이며 효의 바탕은 승조사삼l-(,崇 祖思想)에서 비롯되기 때문에숭조의 대상인조상이 바로뿌리인것이다. 다시 말해서 이 것을 나무에 비유한다면 화수(花 樹)라고 하여 조상온 뿌리요, 가지는 자손이 며, 잎은 번창의 이불이 되어 고속에서 일매가맺고그 일매 가 바로 나요, 나의 자손인 것이다. 동근백지만입천실(同根百枝萬葉千實)이라고 하 는 말이 여기에 해당하는 말이다. 조상과 어버이가 나를낳으셨으니 나 또한자식 낳아대를이어 자자손손씨받이를물려주게 될 것 이고 보면 이 것을 기록한 것이 가보(家晋)요 가승像: 乘)이자 족보煥譜)가 되는 것이다. 따라서 족보는 씨족의 거울이며 이것이 한데어우러지면 나라의 역 사가되는것이다. 나라의 역시속에는 우리의 혈통과 가문과 고유의 문화와 전통이 있어서 이것이 구심점 이 되 어 뭉치고 화합하며 민족공동번영 이라고 하는 대명제 앞에서 우리는살기 위해서 오놀도 내일도심혈을 기울이고 있는것이다. 만약에 구심점을 잃은삶이라면 우리의 공동체는 사상누각이 되고 말 것이다. 고것은 산다고 하는 일 시적인 현성에서 영원을 구기하는 정신세계는 무담 에까지 가지고갈수 있기 때문이다. 더욱이 현대와 같은국제화 시 대에는 간단없는 불 량(物量)의 공세앞에 무너져 가고 있는우리의 정신 문화를 수수방관만 하고 있을 때가 아니다. 고시{故 事)에 보면 동도서기 凍道西機幽- 사혼양재(士魂洋 才)라고 하는 말이 있어서 하는 말이다. 동양의 정신문화와 서 양의 기 계문명 속에서 우리 들의 삶의 갈등은 점점 깊어만 가고 있는 것이 현세 태이다. 여기 본고에서는온고정신(溫故精神)의 표본이라 고할수있는시관제도에 관히여®姓氏의 起源@ 得姓의 一般化®鼻祖와 男姓®姓氏의 分類®得 本價籍)을 내용으로 하여 무작위로 논하고자 한다. L姓氏의起源 가) 삼국시대 이전에는성閣:)이 없었다. 우리나라의 성씨는 고구려, 백제, 선라의 삼국시 대 이전에는 성이 정착되지 않았으며 그 당시에는 이릅만사용하고성은없었다. 고러하다가 고 이름도 차차 세월이 흐름에 따라 같은 지 역에서 똑같은 이름이 중복하여 생겨났기 때 문에 호칭을 하는데 큰 혼란을 가져 오계 된 것이다. 그와같은혼란을 피하기 위하여 그사람이 살고 있는 지명을 붙여서 이릅을 부르게 되었다. 가령 ‘‘방우’’라고 하는 사립이 신촌에서 살고 있었다면 “신촌방부’라고 불렀으며 강남에서 똑같은 ‘‘방부’ 라는사립이 살고 있었다면 "강님방우’’라고불러 왔 던것이다. 이외같은연유로시작된 이름앞에붙여진 출신지 지명이 홋날득성(得姓)이 일반화될 때 본관(本員) 으로 전락을 하계 된 원인이 된 것이다. 어 떻계 보면 성 보다도 본이 민지 발달했다고도 할 수 있으며 출 신지명 이 본을 대용했다고 볼 수 있다. 대만법무사럽~ 63 I
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