2016 법무사 4월호

82 문화의 멋 • 공감 인문학 그의 철학적 인간학의 근본문제는 ‘인간을 인간답게 하 는 것이 무엇이냐’하는 것이었다. 그는 인간을 인간답게 하 는 것은 곧 ‘정신’이라 하였다. 동물은 인간과 달리 언제나 자기의 환경에 틀어박혀 있으며 그때그때의 동물적 충동 에만 따른다고 하였다. 그렇지만, 인간은 자기의 본질을 통찰하는 선험적 인식 능력으로서의 정신을 가지고 있어서 생의 충동을 절제하 고 그것을 올바른 길로 인도한다는 것이다. 생의 충동에는 생식충동, 영양충동, 권력충동 등이 있 는데 정신이 이러한 충동을 제어하고 그것을 올바른 방향 으로 인도함으로써 생의 방향을 바로잡게 된다고 한다. 정 신은 이러한 근본적인 충동을 비롯한 여러 가지 생의 환경 적인 영향을 받아 그 힘을 발휘한다. 그때그때의 감각적, 생명적인 생에 의해 정신은 약동하 기 때문이다. 그는 유기적인 생명력과 그에 상치(相馳)되 는 정신의 완전한 결합, 또는 정신으로 충만된 생명 존재 를 ‘총체인격(Gesamtperson)’ 혹은 ‘전체인(Ganzmensch)’ 이라고 불렀다. ◎ 종래 5가지 인간관에 대한 비판 셸러는 종래의 인간관을 아래와 같은 5개의 유형으로 구분하고, 위와 같은 인간학에 입각하여 종래의 인간학 모 두가 인간을 생명과 정신이 결합된 ‘전체인’으로 보지 못 하는 불완전한 일면적 인간관이라고 비판하였다. ① 이성적인간 : 소크라테스이래합리주의자들의인간관 인간과 동물의 중요한 차이점은 ‘이성(Vernunft)’의 유무 에 있으며, 인간에게는 이성이 있어서 사고하고 판단하고 추리하여 사회를 밝게 건설하고 역사를 전개하고 문화를 창조한다. ② 종교적 인간 : 그리스도교적 인간관 인간은 신에 의하여 창조되었으며, 원래는 자유와 행복 을 누렸으나 신을 배반하고 죄를 범하였기 때문에 타락하 고 고민하는 형벌을 받게 되어 이를 벗어날 수 없게 되었다. 그러므로 인간은 신앙을 통해 구원을 받을 수밖에 없다. ③ 제작하는 인간 : 경험론자들의 인간관 데모크리토스, 베이컨, 다윈, 듀이 등 경험론자들은 인 간에게는 약간의 지성이 부여되어 있어 도구를 만들어 환 경에 적응할 줄 알게 되었다고 본다. ④ 퇴폐적(頹廢的) 인간 : 레싱의 인간관 레싱은 인간의 역사를 퇴폐적 과정으로 보는 본다. 그 는 “인간이란 정신만 비대하고 육체가 퇴화한 기형적 존 재”라 하였다. 위대하다고 하는 인간의 사고는 박약과 무 력에서 오는 것이요, 자랑하고 있는 자유란 다른 동물이 생각할 필요도 없이 알고 있는 목적과 수단을 인간만이 병적으로 망설이고 있는 것에 지나지 않는다는 것이다. ⑤ 초인적(超人的) 인간 : 니체, 하르트만의 인간관 니체와 하르트만에 의하면, 인간이 신에 의지하여 살고 있는 한, 그에게는 자유도 없고 행위의 결과에 대한 책임 도 없다. 따라서 신은 부정되어야 하며, 신을 대신한 초인 (Ubermensch)이 출현하여 혹은 모든 인간이 초인이 되어 새로운 가치를 창조해야 한다. ◎ 실질적 가치윤리학 그는 후설의 현상학적 방법을 윤리학의 영역에 응용하 여 실질적 가치윤리학을 수립하였다. 그에 의하면, 인간의 노력이 있는 곳에는 항시 하나의 목표가 설정되어 있으며, 각 목표마다 일정한 가치가 들어 있다.